Илюстрация от Steph Bravo / Дизайн на страницата от Ernie Sambo
Народът Моро включва 13-те ислямизирани етнолингвистични групи от Минданао, Сулу и Палаван. Заедно с групата, известна като Лумад в Минданао, Моросите са коренно население, което е живяло на островите много преди идването на испанския колониализъм.
Днес хората Моро се срещат из Филипините. Те обаче са доминиращи в провинциите Магуинданао, Ланао дел Сур, Басилан, Сулу и Тауи-Тауи. Те са многобройни и в някои общини на Северно Котабато, Ланао дел Норте, Давао дел Сур, Южно Котабато, Замбоанга дел Сур, Замбоанга Сибугай и Палаван. Етнически и географски хората от Моро са разпределени по следния начин: Вижте таблицата.
Расово и културно, хората на Моро споделят общ произход с повечето филипинци. В лингвистичен план те принадлежат към малайско-полинезийската група езици.
Произход на думата Кмет Иско: Всичко да спечели, всичко да загуби Отчуждени спални? Какво се отразява на филипинското образование
Етимологично думата Moro произлиза от термина Moor, който сам произхожда от Mauru, латинска дума, която се отнася до жителите на древната римска провинция Мавритания в северозападна Африка, която днес обхваща съвременните държави Алжир, Мавритания и Кралството на Мароко.
С възхода на исляма Мавритания се превръща в мюсюлманска провинция под управлението на халифата Омаяд. Не след дълго мюсюлманските армии завладяват и след това управляват голяма част от Иберийския полуостров от 711 до 1492 г., общо 781 години.
За испанците терминът Мавър не е имал непременно унизително оттенък. Това беше просто испанското име за всеки, който беше мюсюлманин. В колониалните Филипини испанските владетели използваха думата Моро, за да обозначат всички жители на Минданао, Сулу и Палаван, вярвайки, че всички те принадлежат към ислямската вяра.
Принизителни конотации
Усилията на Испания за подчиняване на родината на Моро доведоха до испано-моро войните, започнали през 1565 г. и продължили повече от 300 години. За да спечелят симпатиите и подкрепата на християнизирани местни филипинци, испанците вливаха термина Моро с унизителни конотации като пирати, предатели, хураментадо, поробители, жестоки и нецивилизовани.
Джеймс Рийд и Надин Лъстър последни новини
По този начин, до появата на Моро фронт за национално освобождение (MNLF) през 1969 г., хората в Moroland отказват да бъдат наричани Moros. MNLF обаче трансформира термина в нарицателно за националност и идентичност в Moroland.
Ислямът в Мороланд
Историците датират пристигането на исляма на островите към втората част на 13 век. Туан Машаика стъпва на архипелага Сулу през 1280 г., където се жени и създава първата мюсюлманска общност.
По-късно Туан Машаика е последван от Карим ул Махдум, религиозен мисионер, около средата на 14 век. Именно идването на Раджа Багинда в началото на 15-ти век в Сулу е въведен политическият аспект на исляма. Всъщност неговият зет Абу Бакар е този, който създава сулуната Сулу, чиято столица е Сулу.
Шариф Кабунгсуан
Ислямът ще бъде въведен в останалата част на Минданао с идването на Шариф Авлия. Както устните, така и генеалогичните доказателства разкриват, че той е пристигнал на континенталната част на Минданао около 1460 г. Въпреки това, именно Шариф Кабунгсуан е отговорен за създаването на първата ислямска общност, особено в района на Котабато.
Всъщност всички, които твърдят, че са наследници на султаната на Магуинданао, винаги биха имали тарсила / салсила (генеалогия), показваща, че са потомци на Шариф Кабунгсуан.
phil актуализация на модернизацията на въоръжените сили
Някои автори твърдят, че Маранаосът е бил ислямизиран чрез Магуинданаоните и Иранъните в района на залива Илана. Някои устни традиции на Маранаос обаче ни казват също, че определен Шариф Алави е отговорен за разпространението на исляма в Ланао и Букиднон през северното крайбрежие на Минданао.
Една заповед, един Бог
В крайна сметка именно ислямската вяра ще разграничи Морос от останалите местни жители на Филипинския архипелаг. При султанатите Моросите бяха обединени под едно ръководство, едно командване и един Бог. Ислямът служи не само като обединяваща нишка за тяхната политическа организация, но и като идеологическа основа за ефективно противодействие на чуждите прониквания.
Неислямското население, от друга страна, беше разпръснато в баранги, които бяха независими един от друг, като по този начин предлагаха само спорадична и разединена съпротива срещу испанските нашественици. Поради това те лесно биха били завладени от испанските колонизатори.
Испански агресори
Борбата на хората на Моро за самоопределение започва много преди президентът Фердинанд Маркос да обяви военно положение през 1972 г. и да започне военни операции срещу ръководените от MNLF революционни сили на Моро.
Борбата започва през 1565 г., когато испанските колониални агресори започват да проникват в Мороланд и правят присъствието им усетено. След християнизирането и колонизирането на местните жители на северната част на Филипините, испанците продължават към родината на Моро, за да потиснат исляма и да неутрализират икономическата и политическата дейност на султанатите Моро.
Испанските владетели ефективно използваха класическата стратегия за разделяне и управление и се възползваха от християнизираните местни жители (наречени Индиос) във военните си експедиции срещу народа Моро. Последните, със силата на своите централизирани султанати, Маранао Пенгампонг, техните ислямски принципи и напреднали икономики, се бориха с испанците отбранително и обидно в продължение на 330 години.
Най-дългата антиколониална война
Някои историци смятат Испано-Моро войната за една от най-дългите антиколониални войни в света. Това също доведе до дълбоко вкоренени чувства на негодувание и лоша воля между филипинците и хората на Моро.
Успехът на испанската колонизация на север също повиши степента на отчужденост и вражда, които разделяха народа Моро и мнозинството филипинци.
Докато Морос може да се счита, че са излезли като победители в смисъл, че са успели да запазят своята свобода, вяра и родина, те обаче са били жестоко избити. Последният удар трябваше да бъде нанесен от американския империализъм.
Борба срещу САЩ
Усилията на хората Моро за възстановяване и възстановяване от опустошенията на испанската агресия бяха прекъснати с идването на американските колонизатори през 1898 г.
Мани Пакиао християнин ли е
В сравнение с техните испански предшественици, американците бяха по-решителни и по-напреднали - политически, технологично, икономически и военно.
Изправени пред тази демонстрация на превъзходна мощ и свежа жизненост, изтощените, отблъснати и износени съпротивления на хората Моро отстъпиха, но само след десетилетие на кървави битки и героични борби.
Чифлик, селскостопански инвестиции
Американското колониално правителство систематизира и регулира целия процес на собственост върху земята, регистрация на земя, кадастрално проучване, домакинство и селскостопански инвестиции. Чрез класово законодателство и дискриминационни процеси, родовите земи и икономическите ресурси на Морос и Лумад постепенно ще се отклонят в ръцете на християнски филипински заселници и големи американски корпорации.
По-важното е, че Морос (и Лумад) също ще загубят правото си да се управляват според собствените си системи, тъй като техните територии са систематично включени в бюрокрацията на филипинската колония.
Техните някога суверенни държави под формата на султанати бяха редуцирани в провинции на колониалното правителство и по-късно включени във Филипинската република.
Трябва да се отбележи, че по време на американското имперско управление различни лидери на Моро изразиха желанието си родината им да получи независимост.
Например през 1934 и 1935 г., в разгара на филипино-американските преговори за независимост, лидерите на Маранао изпращат различни петиции до филипинските и американските власти за отделно предоставяне на независимост. Както се очакваше, тези петиции бяха игнорирани.
Филипинска „независимост“
Дингдонг Дантес и Мариан Ривера
Предоставянето на независимост на Филипините през 1946 г. не подобри положението на Морос. По-скоро влоши икономическите, политическите и социалните им условия. Американските империалисти, макар да се отказват от официалното политическо управление на протежетата на християнските филипинци (и някои елити от Моро), гарантират, че те остават носители на икономическа мощ.
Така неоколониалното правителство продължи да защитава и укрепва външноикономическите интереси. Например, мултинационалните корпорации запазиха контрола и монопола върху икономиката на Бангсаморо, особено в агро-експортната индустрия на ананас, банан и каучук.
Програма за миграция
Освен това през 50-те и 60-те години филипинското правителство насърчава и засилва програмата за миграция в Минданао. Тази политика беше насърчавана с цел потушаване на аграрните вълнения в Лузон и Висаите. По време на администрацията на Magsaysay няколко програми за презаселване като Narra, Lasedeco и Edcor отстъпиха място на масивна миграция от северните и централните части на Филипините към Moroland.
Самоопределение
Недоволството на хората от Моро заради загубата на суверенитета, земите на предците и икономическите ресурси се изразяваше от време на време от 1914 до 1940 г. с незначителни движения. Те обаче ще бъдат трансформирани в основни ходове и систематична опозиция, започвайки през 60-те години.
Например, републиката Омбра Амилбангса през 1961 г. внесе законопроект в Камарата на представителите, търсейки политическата независимост на Сулу. След клането през 1968 г. в Джабида Дату Удтог Маталам, бивш губернатор на неразделената провинция Котабато, ще организира движението за мюсюлманска независимост.
Нур Мисуари
Все още в отговор на клането в Джабида, Нур Мисуари през 1969 г. също ще организира MNLF и започва да популяризира термина Бангаморо като идентичност, различна от филипинската.
До 1972 г. MNLF ще придобие национално и международно значение с поредица от добре координирани атаки срещу няколко отряда на въоръжените сили на Филипините в провинциите Сулу, Котабато и Ланао. Тези атаки сигнализират за започването на мащабна война в родината на Бангсаморо и за началото на въоръжената борба за отстояване правото на Морос на самоопределение.
Както първоначално се вижда от MNLF, правото на народа Моро на самоопределение може да бъде напълно изразено само чрез независимост и създаването на република Бангаморо. Съгласно Споразумението от Триполи от 23 декември 1976 г. MNLF намали искането си до истинска политическа автономия в рамките на суверенитета и териториалната цялост на филипинската република.
Това споразумение между филипинското правителство по време на режима на Маркос и MNLF е сключено под егидата на Организацията на ислямската конференция. Мирът обаче беше труден за постигане, въпреки сключването на окончателно мирно споразумение през 1996 г. между правителството по време на администрацията на Рамос и MNLF.
Най-новата публикация на Matteo guidicelli в Instagram
Благодаря Хашим
Споразумението от Триполи доведе до разпадането на MNLF, тъй като голяма фракция, ръководена от шейх Саламат Хашим, се отдели от групата на Мисуари през 1977 г. Новата фракция се противопостави на приемането от Мисуари на автономия, вместо да продължи борбата за независимост.
По-късно групата ще бъде известна като Фронт за ислямско освобождение на Моро (MILF), чието ръководство идва най-вече от религиозни учени. Изявената цел на MILF беше независимостта на Bangsamoro.
Борбата за самоопределение на Моро отново беше на дневен ред.
(Джамаил А. Камлиан, д-р, автор на книгата „Бангсаморо общество и култура“, е професор по история в Държавния университет в Минданао-Технологичен институт Илиган.)